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派对于“菩萨”的界定是在于：一、“菩萨”是否有修习妙相业的果德，二、由“菩提萨埵”来说明欲成就佛果的“菩萨”。所以《大毗婆沙论》对于“菩萨”的见解有其特别之处了。 （二）“菩萨”的修习时间长短 ...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442446010.html
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的经典很多，思想难免混乱，有些误解大乘空义；有些则依如来藏我的思想而重如来果德，倾向一乘；也有倾向易行、秘密的。出身说一切有部，受阿毗达磨论者、譬喻师、经部师精思密察学风影响的无著(336-445)、...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450046087.html
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道的不同根性，佛性，发菩提心的尊胜，都已说到了。大乘道，发愿以后，就应该见于实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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观察忍）；随法者对五蕴等法，得以增上智慧思惟观察忍（或得增上观察忍）。但二者修为果德的成就并无不同皆为“超升、离生、越（或离）凡夫地、未得须陀洹果中间不死，必得须陀洹果（或未得须陀洹果，乃至未命终，...
释成慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06470746315.html
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佛教与超个人心理学的对话（五） 第五个障碍：修慧的认知失调圆舞曲 法师：这种信心疗法在大乘佛教有非常悠久的历史，因为大乘主张人人应信解如来法身的果德，才能以智能查证「疾病本空」的道理，让地、水、火、风等四大失调的苦患自动消失。问题是这种「观析治病」的智能法门，没有几个人做得到。所以，天台智者大师指出玄观不行的人可以令心王住于丹田、足下或患部，或是善用各种呼吸气息的调节法门，也能除灭病苦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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隐覆藏义，融合了唯识思想强调如来藏于因位之中是隐覆藏，二者则是站在果位果德的立场来论述如来藏三义，本文在此一如来藏说与唯识思想的交涉的思想史反省中指出: ?大乘起信论? 的一心开二门是一种对于两种如来...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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果，更起应用义为报。又法身为果，报身为报。[48] 一切智为“果”，福德为“报”；佛的果德为“果”，佛果能兴作种种应用为“报”；佛本体的法身为“果”，佛受用的报身为“报”，整体而言，“果”是就修行的...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520146834.html
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“究竟”对比而出，因此未达“究竟”、圆满之前的自利或利他德行都可称为方便；亦即能成就果德之前所有因行，皆可名为方便，如《大智度论》卷31云： 无所著为智慧相，能成事为方便相。[68] 方便具有多义...
释安慧
|佛学论文|因明|五明|
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菩提心的心理功能，但是二者强化的程度还是有差别的。由于佛的庄严身像较之名号更具体、更能象征佛的果德，所以在强化的效果上理当更胜一筹。但是比起信解自身“原本具足如来智慧光明德相”...
释如石
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541947162.html
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烦恼，即名顿者，即不应修断？何以复有渐修？渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满，何名为顿？顿即非渐，渐即非顿，故曰相反。如下对会，即顿渐非唯不相乖，反而乃互相资也。 (十)师资传授须识药病者：禅宗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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